הרב רפאל בויארסקי

מקום הדלקת נר חנוכה – בימינו

פוסקים רבים התחבטו בשאלת מיקום החנוכיה והדלקת נרות החנוכה, בדברים הבאים נסקור בקצרה את השיטות השונות, עד הדין הלכה ולמעשה במציאות ימינו. הגמרא בשבת [כא, ב] כותבת:

תנו רבנן נר חנוכה מצווה להניחה בפתח ביתו מבחוץ ואם היה דר בעליה מניחה בחלון הסמוכה לרשות הרבים ובשעת הסכנה מניחו על שולחנו ודיו.

מבואר בפשט דברי הגמרא שצריך להניח את החנוכייה בפתח ביתו מבחוץ, ולא בפתח חצירו. וכך מבואר ברש"י [ד"ה מבחוץ] ומוסיף גם טעם: "משום פרסומי ניסא ולא ברשות הרבים אלא בחצירו שבתיהן היו פתוחין לחצר" .

כלומר שרש"י מבאר כמו שאמרנו בפשט דברי הגמרא שמניחים את נר חנוכה דווקא בפתח ביתו ולא בפתח החצר, בשיטתו הולכים ראשונים רבים, כרמב"ם והר"ן ועוד [מובאים בבה"ל, ד"ה פתח]. וכך כך משמע מסתימת הרמב"ם [הלכות נר חנוכה, פ"ד ה"ז] שכתב: "נר חנוכה מצווה להניחו על פתח ביתו מבחוץ", ולא חילק בין סוגי הבתים.

דעה אחרת מצינו בדברי תוס' [שם] שכותב:

מצווה להניחה בפתח ביתו מבחוץ ומיירי דליכא חצר אלא בית עומד סמוך לרשות הרבים אבל אם יש חצר לפני הבית מצוה להניחה בפתח החצר.

ומוכיח דבריו משני סוגיות שונות [שבת כג, א; כג, ב], מבואר בדעת תוס' שלא כדעת כרש"י וככל הראשונים שבשיטתו, שהמצווה להניח נר חנוכה היא דווקא בפתח החצר ולא בפתח הבית אלא שהמציאות בסוגיה שלנו עוסקת במצב שאין לו חצר ולכן מצוה להניחה בפתח בית.

הרשב"א מקשה על רש"י מדברי הגמרא [שבת כ"א ע"ב; ב"ק כ"ב ע"א] דאם הניח חנוני נרו מבחוץ ושרף פשתנו של חבירו חייב, ואם היה חנוכה פטור משום שיש לו רשות להניחו, ואם המדובר שמניח בפתח הבית ולא בפתח שבין החצר לרשות הרבים למה פטור, עי"ש.

בשביל להסביר את שיטת רש"י, הלכו הראשונים בשני כיוונים. מחד בשיבולי הלקט [סימן קפ"ה] כתב: "רבינו שלמה זצ"ל פירש מניחה מבחוץ משום פרסומי ניסא ולא ברשות הרבים אלא בפתחים שבבתיהם שהן סמוכין לחצר", וכך כתב גם בתניא רבתי (ענין הדלקת נר חנוכה) "נר חנוכה מצוה להניחה על פתח ביתו מבחוץ משום פרסומי ניסא ולא ברה"ר אלא בבתים הפתוחים לחצר וסמוכין לחצר"[1]. מאידך, ברבינו ירוחם (נתיב ט' ח"א) כתב: "פרש"י מבחוץ בפתח החיצון הסמוך לרה"ר, אבל הנרות מבפנים, וי"א מבחוץ ממש בר"ה. ועתה נוהגין להדליקה מבפנים לפתח הסמוך לרשות הרבים ויש שנוהגין להדליקה מבפנים לפתח הסמוך לחצר משום דשכיחי גויים וגנבים וכו'". משמע שפירש את שיטת רש"י שאף לשיטתו מדליק על פתח החצר הסמוך לרשות הרבים, אלא שמדליק את הנרות מבפנים לפתח ולא חוץ לפתח.

שורש המחלוקת היא האם החשיבות היא בהגדלת הפירסומי ניסא וכך היא סברת תוס' שיש להדליק באופן שבו יש יותר פרסומי ניסא לבני רשות הרבים – ודבר זה מתקיים בפתח החצר. רש"י לעומת זאת, סבור כנראה, שיש דין עצמאי ב'בית'. מהותה של מצוות נר חנוכה – שיהיה נר בפתח הבית. לכן, למרות שבפתח החצר יש יותר פרסומי ניסא – ייתכן שלא קיים כלל את המצווה, כי בפתח ביתו לא היתה חנוכיה. מאידך ייתכן שתוס' מסכימים לרש"י, אלא שהם מגדירים גם את החצר כבית.

השולחן ערוך [או"ח, תרעא, ה] פוסק כדעת התוס' שכותב: "נר חנוכה מניחו על פתח הסמוך לרשות הרבים מבחוץ… ואם יש חצר לפני הבית מניחו על פתח החצר". אם כן יוצא שנפסק להלכה כדעת תוס' שנר חנוכה מצווה להניחו בפתח החצר ולא בפתח הבית.

אבל הדבר אינו פשוט בזמננו מכמה טעמים:

א. יש אומרים שכאשר הפתח של החצר אינו חייב במזוזה (כגון שאין לו משקוף) אז אין מדליקים בו, ואם כן בזמננו רוב החצרות אינם חייבים במזוזה וממילא גם לשולחן ערוך לא ידליק נר חנוכה בפתח החצר [ראה עוד בחזו"א, יו"ד סי' קסח סע' ו].

ב. דעת החזון איש [או"ח, סימן ס"ה ס"ק נב; צ' ס"ק כא; אז נדברו ה, לט] שכיום החצרות שונים מזמנם, שכן פעם היו משתמשים בחצר לדברים יותר ביתים כגון כביסה בישול וכו'. ראיה לדבר שחצרות של פעם היו עושים בהם עיסוקים יותר ביתים מהיום מרש"י בבבא בתרא [ב, א]: "וכל חצרות ששנו חכמים לפני החצר הם ורוב תשמישן בחצר" ולכן פעם החצר היתה נחשבת כהמשך הבית אך כיום אין היא נחשבת אלא לדבר חיצוני מהבית ולכן אין להדליק בה אלא בפתח הבית. כנראה סברת החזו"א היא שעיקר התקנה היתה שידליקו על פתח ביתו, ובחצירות שלנו אין החצר כחלק מן הבית ואין זה על פתח ביתו מבחוץ.

יתרה מזאת פסיקה זו אינה מוחלטת, אחרונים שונים תמהו על פסיקה זו, ראה למשל בערוך השולחן [תרע"א, כ] שכתב: "ותמיהני, כיוון דרש"י והר"ן והרמב"ם ור"י וסמ"ג והגמ"י – דרבים הם – ופירשו דלא כהתוספות, איך לא הביאו דעתם כלל וצ"ע". וממילא נראה שפסק כרש"י, ויש להדליק בפתח הבית לפי שיטתו.

אומנם יש אחרונים שחולקים על החזון איש ואומרים שאף על פי שחצר של זמננו שונה מחצר של זמנם, לעניין מצות נר חנוכה שווה היא ולכן ידליק בחצר כפסק השו"ע [ראה בדברי הרב מבריסק אם יש לחדר מדרגות דין חצר – מובא במועדים וזמנים ח"ו סימן פ"ז].

ממילא יוצא מכל הנ"ל שהיום עדיף לא להדליק בפתח החצר, אלא בפתח הבית, ובזה אנו ודאי יוצאים ידי כל הראשונים שהבאנו בהתחלה שמצוה להדליק בפתח הבית אבל אם נדליק בפתח החצר לא יצאנו לשיטת רש"י, ועוד שלפי כל הטעמים שהבאנו יכול להיות שתוס' עצמו יודה בזמננו שצריך להדליק בפתח הבית כדברי החזו"א.

[1] ובדרך הזה כתב הביאור הלכה (סימן תרע"א ד"ה פתח) בכונת רש"י.